印度穆斯林期盼世俗化國家：背後原因與訴求解析

根據印度穆斯林的看法，現在是時候「重新理解」伊斯蘭教，並將其哲學精髓置於聚光燈下了。

儘管這場現代運動在二十年前由西方世界的知識分子撰寫相關書籍拉開序幕，但直到現在，他們的著作在印度大體上仍局限於受過教育的高階社會階層和研究人員。

近來在印度，新書《具科學精神的穆斯林》（The Scientific Muslim）成為暢銷書，並已在民間引發議論，特別是在印度穆斯林群體中，它為理解《古蘭經》提出了全新的途徑。

該書由莫拉納阿扎德國家烏爾都語大學（Maulana Azad National Urdu University）前副校長帕瓦茲‧阿斯蘭博士（Dr. Parvaiz Aslam）所著，標誌著對形塑穆斯林形象之詮釋觀點的成熟融合。

《具科學精神的穆斯林》是一部清晰易懂的敘事作品，導正了堅定宗教宣講者的古怪信念。這些宣講者在缺乏正直觀察和對上帝啟示真實理解的情況下，冷眼旁觀周遭挖出的社群鴻溝，將社會和諧變成全人類跨宗教「敵意」的深淵。

現在正是向全球傳播《古蘭經》準確含義的絕佳時機，該書強調了大自然對人類的友好。

作者穆罕默德‧阿斯蘭‧帕瓦茲博士（Dr. Mohammed Aslam Parvaiz）在書的前幾頁澄清：「任何事物以及所有人，包括遵循為其設定並送達之神聖法令和秩序的人，都是穆斯林。」他表示，「穆斯林」一詞必須從其他信仰人民心目中的錯誤形象中剝離出來。

該書強調追求神聖的指引本身就能淨化個人和社會，這適用於所有宗教；另一方面，它也對印度穆斯林的「落後」提出了合乎邏輯的見解。

前紐西蘭廣播記者艾爾貝娜‧阿巴斯（Albeena Abaas）現今在印度從事學術工作，她是世俗主義的捍衛者，並反對任何宗教的狂熱。

她在接受《台灣時報》（The Taiwan Times）採訪時表示，非常不幸的是，在 18 至 25 歲的年輕穆斯林中，只有 10% 到 15% 的人了解《古蘭經》的真諦。

這對於其他宗教及其各自的聖書來說，情況可能也差不多。

艾爾貝娜指出，根據宗教規定，新娘不被「要求」使用吉祥痣（即眉毛上方額頭上的紅點）或穿著白色以外的顏色，但這種情況仍然會發生。

她說：「許多穆斯林新娘穿著紅色的新娘禮服。在紐西蘭，很大一部分穆斯林女性人口會穿著紗麗（印度教女性圍繞身體的五公尺長布料）。現在正是消除服飾與宗教連結的恰當時刻。」

另一方面，知名印度記者希瑪‧穆斯塔法（Seema Mustafa）在其回憶錄《自由之女》（Azadi’s Daughter）中感嘆，具包容性的精神正在遭到侵蝕，取而代之的是殘酷的跨宗教敵意。

攝影記者穆罕默德‧強（Mohammed Jaan）則對這種裂痕表達哀痛，他指出，這是由懷抱錯誤創立信念的心智空虛者所造成的，並在印度激化了印度教徒與穆斯林之間的暴動情勢。

他補充說：「受苦的通常是那些不主張這種分裂的人。」

曾著有多本書籍的作家阿什溫‧桑吉（Ashwin Sanghi）在《斯瓦拉賈報》（Swarajya）的一篇文章中指出，當前的穆斯林領導階層與政治領袖如阿薩杜丁‧奧瓦西（Asaduddin Owaisi，以發表嚴厲批評政府言論聞名的印度政治領袖）以及宣教團（Tablighis，遵循伊斯蘭宣教運動的群體）的煽動性演說畫上等號。

裁縫師瓦西‧阿麥德（Wasi Ahmed）也呼應了類似的看法，他表示人們從未談論印度那些曾帶來收益的偉大穆斯林古蹟。「為什麼只挑選我社群裡的缺點呢？」他說。

另一本由伊本‧瓦拉克（Ibn Waaraq）所著的書《為什麼我不是穆斯林》（Why I am not a Muslim）主張，「每個穆斯林都必須面對過去一百五十年來科學發展的挑戰」。

瓦拉克引用《伊斯蘭教問題》（L’Islam en Questions，Grasset出版社，1986年出版）一書明確指出，「大多數阿拉伯知識分子熱切倡導世俗國家」。

而今天，全國各地的印度穆斯林都可以為一個世俗的印度作證，他們表示，這一直以來都是如此。

但隨著信仰社群中的害群之馬出現，事情已經變調了。